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4．下面對這篇散文的賞析，正確的兩項是(    )

A．第5段中“而我則要你接受人類社會公認的法則”表明作者也和天下所有的父母親一樣試圖用成人世界的一些條條框框來束縛自己的孩子。

B．第7段中“這個世界給了為人父母者一項特殊的赦免――打是愛”說明在作者看來父母責打孩子永遠都是天經地義的。

C．第11段中“重要的不是身累，而是心累……”表明這位母親即使因為不得已責打了孩子，內心也是充滿了痛楚之情的。

D．這篇情真義切的散文主要抒發了一位“經常”責打自己孩子的母親的那種發自內心的真誠的懺悔之情。

（五）

詩意地棲居

張曉惠

我是個疏于跑街的人，可一日上街卻驚異地發現，小城那古巷密集的一塊地方已夷為平地。昔日那擠擠挨挨的老房子、古民居已成了碎磚瓦礫，還有數十處斷墻頹垣。那幾條有著很好聽很書卷氣很古雅名字的小巷將她蒼白破敗的面龐無奈地向著夏日的艷陽。（1）

小時候，住在機關大院宿舍的我們是多么地欽羨住在這些小巷中的同學們啊，每家有院子，院子里有天井有大樹。我有一個女同學家中甚至是三進的院落，足夠我們捉迷藏打游擊了。到了端午、七夕、中秋這些節日，小巷深院就更呈出現她的誘人風情：垂在門邊上的是綠綠的苦艾，飄在門楣上的是紅紅的帶穗的喜迎，粽子的清香在風中送出老遠，院子里的小方桌上還有面捏的小白兔是紅豆做的眼睛，還有炸得金黃黃的藕餅肥碩碩的老菱……（3）

而這一切都成了“曾經”，我的眼前是一塊空地，那顯現或隱藏著小城歷史的磚瓦墻壁盡管破碎卻帶著兩千年的記憶緘默不語，烈日中一群人聚集在那兒正在將哪家大院拆下來的門窗，那雕梁畫棟的木片木條論斤處理。一舊句涌上心頭：斷碣殘碑，只贏得，幾杵疏鐘，半江漁火，兩行秋雁，一枕清霜……可這兒連半點“漁火”也未曾留下，風乍起，這秋霜再也找不到它多年的棲身之所了。還有秋雁春燕。（4分）

誠然，時代在前進，日子是向前走的，舊的不去新的不來。問了幾個人，都說是古巷這塊要進行舊城改造，造成何樣不得而知。（5）

不得而知。海得格爾呼吁的“詩意地棲居”又頑固地盤桓在心頭，想想這么一座始于西漢有著兩千多年歷史的小城，曾經走過范仲淹、行過施耐庵腳步的古巷，回蕩著唐詩宋詞吟哦聲的這塊土地，都是清一色的鋼筋水泥火柴盒了――小巷樹影婆娑間的月色與陽臺上那一覽無余的月光畢竟有著不一樣的質感。沒有了“明月松間照，清泉石上流”之類的意境，即使都是三星、四星級的賓館，活著也少了許多的韻味。（6）

現代華麗是美，古樸典雅也是美。改造與發展是為了讓人們過上更好的日子，然而，好日子又不該僅僅是物質享受復制式的進步，從一定意義上講精神和文化在人類歷史進步的長河中更為重要。我是多么衷心地期望著古典與新潮在我熱愛的這塊土地上的融合，期盼著歷史與人文有機地嬗遞與鏈接――哪怕是留一條秦磚漢瓦的古巷或是建筑出有民族特色保留古民居韻味的住宅，這方面不乏成功的范例。讓古巷的清麗月色與廣場的七彩霓虹高樓的泛光燈火交相輝映，讓五千年文明古國文化的芳香在我們今日的生活中依然飄逸，讓生活在電腦網絡、信息高速公路上忙碌的人們仍然可以看見星空月色聽得春雨的淅瀝嗅得冬雪的甘甜。擁有厚重深沉的文化根基，感受歷史、傳統和古典的優美，才能在享有現代物質生活的同時在精神的家園中“詩意地棲居”。（7）

3．本文是一位母親對孩子的真誠的內心獨白，讀完全文，請你也站在孩子的角度，寫一段對母親的內心獨白。

2．結合上下文，解釋下面兩句話的含義。

①猶如一個窮人使用他最后的金錢。

②責罰不可以替代也無法轉讓，它如同饑饉中的食品，只有你自己嚼碎了咽下去，才會成為你生命體驗中的一部分。

1．這位母親“經常”打孩子，試分析她打孩子時復雜的內心世界。

3.第三段運用了孔子等六個材料，請根據文章的思路，說說李白和愛因斯坦這兩個例子能否刪去？為什么？

2．作者為什么說“人群有時是那么令人窒息，讓人沉悶”？

1．從全文看，標題“攀登我的南山”中的“南山”指什么？請簡述之。

4．下面說法與本文的意思不相符合的兩項是：

A．本文的重點在寫莫扎特創作《安魂曲》，這從文題是《安魂之境》可以看出。

B．本文在結構上分成三個部分，分別寫魯智深坐化、嵇康臨刑和基督受刑，結構脈絡清晰，重點突出。

C．本文認為莫扎特創作《安魂曲》與巴爾扎克創作《人間喜劇》目的截然不同，前者是富有藝術靈魂的天才作曲家的生命的開花，后者則是為了商業的目的、經濟利益的驅動。

D．在作者看來，奧斯卡獎也是世俗透頂的，因為它往往用商業文明的立場解讀一切，包括像莫扎特這樣的藝術家的追求。

E．在寫作手法上本文多次使用對比，有段落之間的對比，如魯智深、嵇康、莫扎特的對比，有段落內部的對比，如嵇康與耶穌，嵇康與阮籍，嵇康與莫扎特，莫扎特與巴爾扎克等。

（三）

攀登我的南山

李漢榮

人，在人群里行走尋找他的道路，在人群里說話尋找他的回聲，在人群里投資尋找他的利潤，在人群里微笑尋找回應的表情。生而為人，我們不可能拒絕人群，雖然，喧囂膨脹的人群有時是那么令人窒息，讓人沉悶，但我們終不能一轉身徹底離開人群。

人群是欲望的集結，是欲望的洪流。一個人置身于人群里，他內心里涌動的不可能不是欲望，他不可能不思考他在人群里的角色、位置、分量和份額。如果我們老老實實化驗自己的靈魂，會發現置身人群的時候，靈魂的透明度較低、精神含量較低，而欲望的成分較高，征服的沖動較高。一顆神性的靈魂，超越的靈魂，豐富而高遠的靈魂，不大容易在人群里擠壓、發酵出來。在人群里能擠兌出聰明和狡猾，很難提煉出真正的智慧。我們會發現，在人口密度高的地方，多的是小聰明，絕少大智慧。在人群之外，我們還需要一種高度，一種空曠，一種虛靜，去與天地對話，與萬物對話，與永恒對話。

偉大的靈魂、偉大的精神創造就是這樣產生的。孔子獨對大河而感嘆時間的不可挽留：“逝者如斯夫，不舍晝夜”；莊子神游天外尋找精神的自由飛翔方式；佛靜坐菩提樹下證悟宇宙人生之般若智慧；法國大哲帕斯卡爾于寂靜曠野發出哲人浩嘆：“無限空間的永恒沉默使我恐懼”；李白“登高望遠天地間，大江茫茫去不還”，他不羈的詩魂飛越無限，把多半條銀河引入人間，灌溉了多少代人的浪漫情懷；愛因斯坦把整個宇宙作為自己科學探究和哲學思考的對象，他認為人的最大成就和最高境界不過是通過對真理的求索，獲得與宇宙對稱的靈魂，變得遼闊而謙卑，對這個無限地存在著也永恒地包裹我們的偉大宇宙獻上發自內心的敬意。正是這些似乎遠離人群的人，為人群帶來了太豐盛的精神禮物。在人群之上利益之外追尋被人群遺忘了的終極命題，帶著人群的全部困惑和痛苦而走出人群，去與天空商量，與更高的存在商量，與橫臥在遠方也橫臥在我們內心深處的“絕對”商量，然后將思想的星光帶給人群，帶進生存的夜晚。

為此我建議哲學家或詩人不該有什么“單位”，在“單位”里、在沙發上制作的思想，多半只有單位那么大的體積和分量，沒有普世價值。把存在、把時間、把宇宙作為我們的單位吧，去熱愛、去痛苦、去思想吧。

作為蕓蕓眾生的一員，我也不愿總是泡在低處的池塘里，數著幾張錢消費上帝給我的有限時光。我需要登高，需要望遠，我需要面對整個天空作一次靈魂的深呼吸，我需要從精神的高處帶回一些白云，擦拭我瑣碎而陳舊的生活，擦拭缺少光澤的內心。

我正在心中攀登我的南山。目光和靈魂正漸漸變得清澈、寬廣，綠色越來越多，白云越來越多，我正在靠近偉大的天空……

（節選自《散文》2004年第1期）

3．在作者看來，魯智深的坐化、嵇康的臨刑彈奏《廣陵散》、耶酥的受刑、莫扎特的創作《安魂曲》有什么相同之處？

     答：