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3.“換”字法。

對有些文言詞語，我們現(xiàn)代漢語已經(jīng)不用了，而是用別的詞語來替換了。如：上例中的“聞”，現(xiàn)在都不單用以表示聽說的意思，現(xiàn)在就換用“聽說”一詞來翻譯。

2.“對”字法。

對已由單音節(jié)詞發(fā)展成雙音節(jié)詞語的，我們可以采用對譯的辦法處理。如：“臣聞求木之長者，必固其根本。”其中，“求”現(xiàn)在變成了“要求”，“木”現(xiàn)在變成“樹木”，“固”是使動用法，變成使……牢固。整句就可以翻譯成：我聽說想要樹木長的高大，就一定要讓它的根生得牢實。

1.“留”字法。

對原文中的人名、官名、地名等專有名詞，可以采取保留的辦法進行處理，不必翻譯。如：“是時以大中丞撫吳者為魏之私人。”其中“大中丞”就是表示官職的專有名詞，翻譯時采取保留的辦法處理。整句可以翻譯成：在這時，憑大中丞的身份擔(dān)任吳縣巡撫的官員是魏忠賢的親信。

3. 譯文要體現(xiàn)原文的語言風(fēng)格和藝術(shù)風(fēng)格，語言要“雅”。所謂“雅”，就是要注意語言的美化，盡量用最美的語言翻譯原文。

三. 翻譯的技法。

2. 譯文要符合現(xiàn)代漢語的語言習(xí)慣，就是要做到“達”。所謂“達”，也就是行文通順，意思表達清楚明白。

1. 譯文忠于原文，要做到“信”。所謂“信”，也就是不能脫離原文語義，與原文語義要保持完全一樣。

6. 要善于調(diào)動已學(xué)知識，進行比較，辨析異同。特別是對“一詞多義”、古代文化知識的積累，有助于我們?nèi)グ盐瘴难栽~語在句中的具體用法和含義。如：“秦王色撓,長跪而謝之。”（語出《戰(zhàn)國策?魏策》）“撓”一詞陳述“色”，應(yīng)為形容詞，不能作動詞，聯(lián)想到“不屈不撓”，應(yīng)理解為“屈服”之意。“長跪”一詞古漢語是“直著身子跪拜”，這里也不例外。“謝”有多種意義：感謝、拜謝、謝絕、辭謝、告誡、謝罪等。根據(jù)前面對“撓”字的理解，應(yīng)取“謝罪”“道歉”之意。所以整句應(yīng)翻譯為：秦王露出屈服的神色，直著身子跪拜，向他表示道歉。

三、文言翻譯的原則：

5. 對復(fù)雜的不好理解的句子，最好做成分分析，先抓主干，再看枝葉；或抓住關(guān)鍵詞語，分析句間關(guān)系。如：“古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸,往往有得。”分析主干，“古人……鳥獸”是主語，“之”取消句子獨立性，主語中“古人”與“觀于……鳥獸”是一種主謂關(guān)系。“往往”是副詞，“有”是動詞，作謂語。“得”就應(yīng)該是賓語，看來是動詞名用，引申理解為“收獲”“心得”較為恰當(dāng)。所以整句就可翻譯成：古人對天地、山河、草木、蟲魚、鳥獸的觀察，常常有所收獲。

4. 利用文言排比句、對偶句、并列結(jié)構(gòu)，把握句意。也就是說，在理解文言句子時，要充分利用對應(yīng)詞語的用法和意義去把握文句意思。如：“源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長。”（語出《諫太宗十思疏》）這是一個對偶句，前后兩句對應(yīng)詞語的詞性擔(dān)當(dāng)?shù)木渥映煞滞耆�相同，甚至有些對�?yīng)詞語的意思根本一樣，如“望”“求”，都應(yīng)該是想、希望之意。所以整句可以翻譯成：源流不深卻希望水流到很遠(yuǎn)的地方，根生得不牢固卻想要樹木長得高而茂盛。

2. 要注意省略句、倒裝句、詞類活用、通假字、互文見義和偏義復(fù)詞的理解，對這些現(xiàn)象的理解把握，往往是翻譯文言語句的關(guān)鍵。如：“冉氏嘗居也，故姓是溪為冉溪。”（語出《愚溪詩序》）此句中“居”后省略了賓語“于此”或“于是溪”，“姓”是名詞作動詞，“給……取姓”的意思。那么此句就可翻譯成：姓冉的人家曾經(jīng)在這條小溪居住，所以就給小溪取此姓，叫做冉溪了。
3. 對句子中難懂的地方，不能采取忽略或籠統(tǒng)翻譯的辦法去逃避，而應(yīng)該通過前后推導(dǎo)，或選項推敲分析等方法，進行認(rèn)真理解。如：“君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。”（語出《論語?季氏將伐顓臾》）這是孔子教育子路、冉有的話，文中難懂之處是“疾”“舍”“為之辭”幾處，既是教訓(xùn)之語，那么“疾”就不可能是“生病”之意，當(dāng)是“厭惡”之意；“而”有表示并列和表示轉(zhuǎn)折關(guān)系兩種理解，依據(jù)意味推敲，自然當(dāng)作轉(zhuǎn)折關(guān)系理解更好，那么“舍曰欲之”與“為之辭”就在語意上相反了，以此推斷“舍”是“停止”之意，“辭”是“托詞”“借口”之意。整句意思就可翻譯成：品格高尚的人厭惡那些不說自己想做什么事卻去找借口推脫責(zé)任的人。