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第Ⅰ卷（選擇題，共30分）

一、（12分，每小題3分）

1．B（A．qī  qí  qì  jī  qì  B.bēi  bì  bài  pí  bǎi  C.jiàn  zhēn  jiàn  zhàn  jiàn  D.zhēn  zhān  tiě  zhān   tiē）

2．D（喻師生傳授，知識一代代傳下去。A．指經歷了一場危險后，回想起來仍然感到害怕。B．舍棄事物的根本的、主要的部分，而去追求細枝末節，形容輕重倒置。C．雨過天晴時風清月朗的景象。比喻開闊的胸襟和坦白的心地，也比喻太平清明的政治局面）

3．C（A．歧義，“全國模范教師”既可指孟二冬也可指孟菲；B．主語殘缺，去掉“在……中”；D．前后照應不當，“抽象的良心”與“具象的青山”顛倒）

4．A（B．冒號改為逗號。  C．兩個問號均改為句號，“四書”加書名號。D．括號內注釋應緊貼被注釋詞語之后，注釋文字結束時的句號去掉）

二、（9分，每小題3分）

5．D（與文意不合。見第4自然段）

6．B（“既是……又是”與原文不符，原文是“不再是……而是”）

7．B（A．“兼收并蓄”錯，外來文化力中也有某種消極文化力。 C．所有的社會形態都不可避免地存在消極文化力，且迷信只是消極文化力的一種。 D．“已由……轉為”原文無據）

三、（9分，每小題3分）

8．A（進：使……上進）

9．D（均為介詞“在”。A．介詞“因”/介詞“與”。 B．連詞/名詞，“車蓋”。 C．助詞，“的”/助詞，主謂之間）

10．C（“其罪可恕”錯）

第II卷（共120分）

四、（23分）

11.（10分）

（1）（徐元慶的）父親徐爽被縣吏趙師韞殺害，（為報父仇）元慶賣身為奴，最終親手殺死了縣吏，（然后）捆起自己，投案自首。

（5分。大意1分，“為……所”“鬻”“刃”“歸”各1分）

（2）現在如果認定元慶的孝道是正義的，（而）廢除國家的刑法，（將此）作為將來的法規，國家必然多災多難，那么元慶所犯的罪行就不可免除了。

（5分，大意1分，“義”“圖”“則”“廢”各1分）

12．（8分）

（1）這首詞描繪了這樣的畫面：邊塞將盡的枯草，積滿山山嶺嶺的冰雪，初晴的夜空普照大地的明月，偶爾傳來的悲切嗚咽的胡笳聲，孤獨苦守的羸弱老兵……（2分）表達了戍邊將士對長期戍邊生活的極度愁怨，對家鄉的極度思念，（1分）詩人對將士們的同情。（1分）

（2） “邊草”一疊，營造了荒草連天，茫無際涯的荒涼意境，為老兵提供了活動的背景，烘托了老兵空虛彷徨的心理狀態。（1分）“明月”一疊，營造了月光滿地，冷清凄苦的意境，烘托了老兵望月懷鄉、輾轉難眠的思鄉情緒。（1分）疊句重唱，增強了語言的節奏感和音韻美，（1分）渲染了“愁絕”的氣氛。（1分）

13．（5分）

（1）雖與日月爭光可也    云無心以出岫，鳥倦飛而知還     羈鳥戀舊林，池魚思故淵

（2）挾飛仙以遨游        雁字回時，月滿西樓             雁過也，卻是舊時相識

（每處1分，有錯別字該處不得分）

五、（22分）

14．（4分）①“鳥巢”既指鳥兒的巢穴，又指文中“我”的蝸居小屋。（2分）②“鳥巢”還象征影響著人的生存和發展的世俗環境，束縛著人的自由和獨立的現代都市。（2分）

15．（6分）①鴿子的到來，讓第17層的高空寧靜、祥和而和諧， ②麻雀的造訪讓第17層的高空活潑而靈動。③鳥兒們的光顧使“我”捐棄拘束、孤獨、壓抑，忘形忘我，與鳥同化。

（每點2分，大意對即可）

16．（6分）抒發了作者對當下都市生存的自然環境和人文環境的反感，（1分）對大自然、對自由的熱愛與向往。（1分）

評價提示：

① 表現了人的本性――對自由的向往。

② 完全否定現代都市文明，有失偏頗。

（4分。評價緊扣文本，言之成理即可。觀點、語言各1分，分析2分）

17．（6分）要點：大城市的樓群是獨特的風景線，但造型僵硬呆板。不過，擁有一個獨立自由的空間也就滿足了。（2分）可是，我的“鳥巢”既不獨立，也不自由（受制于人），而鳥兒的鳥巢卻可以自己做主，自由出入。（2分）因而，我渴望變成一只鳥，飛向大自然。（2分）

六、（15分）

18．（5分）

（1）①電視、家人和網絡成為初中生了解各類傳統節日的主要渠道。（2分）

（2）②學校教育在引導學生增強對傳統節日的認同方面缺乏力度。（2分）

（2）學校應加強對初中生傳統文化的教育。（1分）

19．（5分）（主題、文采各1分；內容和形式的解說各1分；語言1分）

20．（5分）場景描述2分，評論（追星――追殘奧明星――價值取向）3分。

七、（60分）

21.按高考作文評分標準評分

附：參考譯文

我看見同州下?人徐元慶（的案子），他的父親被縣吏趙師韞殺害，（為報父仇）元慶賣身為奴，最終親手殺死了縣吏，然后捆起自己，投案自首。

我認為：先王制訂禮義，是用來約束人們，使其上進的；嚴明刑罰，是用以整頓政治的。枕著武器，伺機報仇，是為人子女的孝義；懲殺罪人，防止作亂，是帝王統治天下的政綱。既然如此，那么沒有孝義就不能教育人民，政綱混亂就不能嚴明法制。所以圣人制訂禮制，治理人們的思想，整飭法令，約束人們的行動，使這些掌管法制的人不因禮義而廢棄刑律，遵守禮制的人不因法規而妨害禮義。這以后暴亂才會不發生，廉潔知恥之風就能蔚然興起，天下就按正道順利發展了。

然而，依據國家法律，殺人的人應當處死，這是國家統一的法規。執法不能兩樣，元慶應該伏罪。又據《禮》，父仇不共戴天，也是國家勉勵人盡孝的教化內容；教化不能馬虎，元慶不應處死。但我聽說從前刑罰的產生，本來是用來制止暴亂的，講求仁德可獲取益處，人們大都崇尚德行。今天元慶報殺父之仇，本意不是作亂，只是盡子女的孝義，孝義屬于仁德。講仁德卻得不到益處，與作亂一樣同被處死，這雖叫執法不二，卻不能用來教育人，在這一點，就可公開寬恕元慶的罪刑。但是，如能使邪惡有了合法的產生根源，作亂也就成了理所當然的事情，從前用禮教進行周密的防范，它的弊端數不勝數，先王之所以嚴明刑罰，根本原因就在這里�，F在如果認定元慶的孝道是正義的，廢除國家的刑罰，（將此）作為后來的法規，國家必然多災多難，那么元慶犯下的罪行就不可免除了。為什么呢？每個人都有子女，而子女又有親人，因熱愛親人而互相仇視，冤冤相報，造成的混亂，誰可挽救？圣賢君主開始做一件事，必定考慮到它的后果，而這又不是一朝一夕所能完成的，因而必須使法律全面完備；所以說，發揚人們的正義，勢在必行。況且因孝義而妨害公法，是仁德的人所不做的，用公法遷就私情的行為，王道就不能施行。徐元慶之所以孝義高尚超過古人，正義的行為使當時的人佩服，是因為他舍生忘死達到了道德標準。今天如果赦免了元慶的罪行而讓他快樂地活著，就是磨滅了他的德行，損傷了他的義節，就不是所說的殺身成仁、舍身全節的節操了。

依我輩所見，應當嚴格執行國家法律，按照刑律處死元慶，然后在他的墓前立碑表彰，贊頌他的美好節操，這樣，可以使天下按正道順利發展。把這個案件載入國家法律，永遠作為國家法典。恭謹呈上建議。