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雅禮中學(xué)2006屆高三五月第一次模擬考試

語(yǔ)文試卷

（考試時(shí)間：2006年5月2日。時(shí)量：150分鐘。滿分：150分。）

第Ⅰ卷 (36分)

一．（12分，每小題3分）

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二．（12分，每小題3分）

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三．(12分,每小題3分)

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一、（12分，每小題3分）

1．D。A打盹dǔn／下蹲dūn  自古暨今jì／嫉賢妒能jí    B 車輛liàng／咱倆liǎ    C飆升biāo／魚(yú)鰾biào

2．D。A監(jiān)守自盜    B無(wú)上光榮  “無(wú)上”和“無(wú)尚”是一對(duì)異形詞，意思是“最高、沒(méi)有超出 他（它）的”。《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》等工具書(shū)推薦“無(wú)上”為規(guī)范詞形。C毋庸置疑

3．C 。A壓根兒：只用于否定句，而且只能用在否定詞前。    B“十室九空”形容天災(zāi)或人禍?zhǔn)沟萌藗兞麟x失所的悲慘場(chǎng)面。此處屬望文生義。D不偏不倚，并非指交往距離，而是指處理問(wèn)題公正，不偏袒任何一方。

4．B( A“學(xué)校不能剝奪學(xué)生使用手機(jī)”成分殘缺。 C.項(xiàng)的語(yǔ)病是不合邏輯，兩個(gè)分句間不存在因果關(guān)系。D.項(xiàng)的語(yǔ)病是成分殘缺，應(yīng)在“哈佛大學(xué)”后加“時(shí)”或“后”字，與前面的“于”構(gòu)成介賓短語(yǔ)。)

二．（12分，每小題3分）

5．C。A“我國(guó)的”不正確；B“數(shù)學(xué)技術(shù)”不正確，當(dāng)為“數(shù)字技術(shù)”；D是“中國(guó)數(shù)字考古工程”的定義。

6．D。A、B傳統(tǒng)考古也能做到，探測(cè)考古提高的是探測(cè)、測(cè)繪速度，所以C錯(cuò)誤。

7．B。A 不具體。C “位于孔雀河上游的樓蘭古城”錯(cuò)誤，原文為“流經(jīng)樓蘭古城的孔雀河上游”；D“樓蘭古城因斷水而被遺棄”不是一種已然結(jié)論，僅是“他們認(rèn)為”而已。

8．B。A “并取得了重大成果”是無(wú)中生有；C為遙感探測(cè)地面或地表下的人類活動(dòng)遺跡提供了硬件支持的不是“地下無(wú)損探測(cè)技術(shù)”，張冠李戴 。D 強(qiáng)加因果。

三．（12分，每小題3分）

9．A。A中：符合。

10．A。 A焉：兼詞，“于此”。　　B于：介詞，比；介詞，到。 C而：連接狀語(yǔ)和中心詞，表修飾；連詞，表假設(shè)。    D之：代詞，“這道理”；結(jié)構(gòu)助詞，“的”。

11．B。排除①②

12．D。人們的“苦樂(lè)觀”，往往由于精神境界的不同而大相徑庭。

四、（21分）

13．把原文中劃?rùn)M線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)（9分）

①匡山的四周陡峭的石壁拔地而起，山崖上都是青色的石頭，四邊高中間低。（采分點(diǎn)：“蒼”“岸”“臼”。）

②掃除落下的筍殼來(lái)種植粟米和豆類作物，吃那些草木初生的嫩芽。（采分點(diǎn)：“隕”“藝”“荑”。）                                                                   我③聽(tīng)說(shuō)井水因甘冽而干涸，李子因苦澀而保存，夫差因沉湎酒色而滅亡，勾踐因臥薪嘗膽而興盛，不也如同這樣嗎。（采分點(diǎn)：“以”“酣”“猶是”。）

參考譯文

苦齋，是章溢先生隱居的房子。房子有十二間，用茅草覆蓋，在匡山的峰巔。匡山，在處州府所轄的龍泉縣西南二百里的地方，劍溪的水從這里發(fā)源。匡山的四周陡峭的石壁拔地而起，山崖上都是青色的石頭，四邊高中間低。山下白云繚繞，山上北風(fēng)呼嘯。大風(fēng)從北邊吹來(lái)，大概滋味不能甘甜卻容易苦澀。所以山上生長(zhǎng)的植物也符合這一點(diǎn)，它們的味道都是苦澀的。但是物性雖苦，快樂(lè)卻從中產(chǎn)生。就這樣，鮮支、黃蘗、苦楝、側(cè)柏等樹(shù)木，黃連、苦?、亭歷、苦參、鉤夭等野草，地黃、游冬、?、芑等青菜，櫧、櫟、草斗等果實(shí)，?竹的嫩筍，沒(méi)有什么不聚集分布密密地排列的。野蜂在它們中間筑巢，采花粉釀蜜，蜜的味道也是苦的。當(dāng)?shù)氐姆窖苑Q它叫“黃杜”，初嘗時(shí)很苦以至難以下咽，很久以后更覺(jué)得滿口香甜，能夠治療淤積在體內(nèi)的熱毒，解除煩躁干渴的疾病。那里的?茶也比普通的茶葉苦澀。那里的水流都從石縫間涌出，水源汩汩滔滔，快速曲折地向前奔流，注入大的峽谷。水中有很多帶斑紋的小魚(yú)，形狀如吹沙魚(yú)一樣，滋味苦澀但又微含辛辣，食用后可以用來(lái)醒酒。

山距離人居住的地方比較遙遠(yuǎn)，只有先生樂(lè)于在山中游賞，但是他的隨從大多因早晚來(lái)回奔波而感到艱難，于是就選擇那低洼的地方筑室定居。帶領(lǐng)童兒幾人，掃除落下的筍殼來(lái)種植粟米和豆類作物，吃那些草木初生的嫩芽。閑暇時(shí)就踏著木底有齒的登山鞋登上山崖，靠著挺拔的樹(shù)木放聲長(zhǎng)嘯，有時(shí)下望清冷的溪流。聽(tīng)到樵夫的歌聲從林中飛出，就拍打石頭來(lái)應(yīng)和，別人不懂得他的樂(lè)趣。

先生的話說(shuō)：“樂(lè)與苦，是互相依存和互相轉(zhuǎn)化的。人們懂得快樂(lè)是快樂(lè)的，卻不懂得痛苦也是快樂(lè)的；人懂得因快樂(lè)的事物而快樂(lè)，卻不懂得痛苦是從快樂(lè)中產(chǎn)生的。那么，快樂(lè)與痛苦，相互間的距離有多遠(yuǎn)呢！現(xiàn)在，那些富貴人家的孩子，在華美的廳堂上安坐，口中沒(méi)有品嘗野菜的苦澀，身子沒(méi)有經(jīng)歷農(nóng)耕的辛勞，睡覺(jué)一定要雙層的被褥，吃飯一定要珍饈美食，外出一定要仆役相擁，這是常人所說(shuō)的快樂(lè)。有朝一日好運(yùn)窮盡福氣消亡，出現(xiàn)難以預(yù)料的困苦，卻不懂得喝瓊漿吃美味的肚腸，不可以用它來(lái)吃粗劣的食物；覆蓋柔暖絮被的身體，不可以蓋草席。即使想效仿山野農(nóng)夫和卑微的仆役，屈身疾走逃跑，在叢生的野草中茍且性命也不可能得到，難道不是往昔的快樂(lè)變成了今天的痛苦了嗎?所以孟子說(shuō)：‘天之將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚。’趙子曰：‘良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行。’他們的痛苦，是我的快樂(lè)；而那些人的快樂(lè)，是我的痛苦。我聽(tīng)說(shuō)井水因?yàn)楦寿�而干涸，李子因苦澀而保存，夫差因沉湎酒色而滅亡，勾踐因臥薪嘗膽而興盛，不也如同這樣嗎！

我聽(tīng)了以后似乎明白了其中的道理，為他的房屋取名叫“苦齋”，寫(xiě)了這篇《苦齋記》。

14、⑴答：（蔣詞寫(xiě)詞人被擄北來(lái)，途程至此，但見(jiàn)孤月冷照下，莽莽黃沙，一片白草，大平原上的孤村僅殘存三兩人家；）通過(guò)寫(xiě)北國(guó)荒寂悲涼的景象，含蓄委婉地抒發(fā)了家亡國(guó)破的悲憤之情。（淮詞寫(xiě)詞人悲恨交加地告別故鄉(xiāng)山河，朦朧淚眼中，淮水浩渺，煙霧迷茫，）詞人移情于物，直抒胸臆，既表達(dá)了對(duì)祖國(guó)壯麗河山的眷戀，也使其充滿愁恨，表現(xiàn)了人生不幸，家國(guó)遭難的深仇大恨。（“含蓄委婉”“家亡國(guó)破的悲憤之情”“移情于物，直抒胸臆，”“對(duì)祖國(guó)壯麗河山的眷戀，對(duì)人生不幸，家國(guó)遭難的深仇大恨”，上述四個(gè)要點(diǎn)，每點(diǎn)1分。）

（2）答：表現(xiàn)了對(duì)金人南犯之恨，對(duì)南宋投降派君臣的無(wú)聲譴責(zé)（1分），也暗含春光將逝無(wú)可奈何之情（1分）。

 15、⑴臣生當(dāng)隕首,死當(dāng)結(jié)草  ⑵舳艫千里，橫槊賦詩(shī)  ⑶猶抱琵琶半遮面。 轉(zhuǎn)軸撥弦三兩聲⑷ 推此志也,雖與日月?tīng)?zhēng)光可也⑸舞榭歌臺(tái),斜陽(yáng)草樹(shù)⑹江娥啼竹素女愁  昆山玉碎鳳凰叫

五、 16．   [答案] 這些舞者都受過(guò)嚴(yán)格認(rèn)真的訓(xùn)練，每個(gè)動(dòng)作都出之于對(duì)生命的喜悅，沒(méi)有絲毫矯揉造作之感，帶給觀眾舒暢和歡樂(lè)。

[解析]本題考查理解文中重要語(yǔ)句的能力，能力層級(jí)為B。作者前面寫(xiě)道，“這些孩子”“個(gè)個(gè)歡欣愉快，天真爛漫，沒(méi)有絲毫矯揉造作之感”，“每個(gè)跳步，每個(gè)轉(zhuǎn)動(dòng)，仿佛都是出之于對(duì)生命的喜悅”。

17． [答案] 舞者嬌美的外貌；舞者純真的表情；優(yōu)美的舞姿。

[解析]本題考查篩選文中信息，歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力，能力層級(jí)為C。作者先寫(xiě)這些女孩子的外貌：頭發(fā)散開(kāi)，面孔端莊，堆著笑容，白皙豐滿等。次寫(xiě)其神態(tài)：歡欣愉快，天真爛漫。后寫(xiě)其舞姿：短裙之上，絳英瓣瓣，衣衫動(dòng)處，飄飄欲仙。

18． [答案]作者用豐富的想象力將舞蹈“神化”：舞蹈的感染力已經(jīng)達(dá)到了人們不能知曉，只有上帝才能明了的地步。并用奇妙的比喻描寫(xiě)觀眾在觀看舞蹈時(shí)的舒坦慰貼的感受，顯得新穎而別致。

[解析]本題繼續(xù)考查理解文中重要語(yǔ)句的能力，能力層級(jí)為B。解答這類作用題，要求考生從表達(dá)技巧和具體含義兩方面去理解。

19．[答案]臺(tái)下觀眾的嘖嘖贊嘆、歡聲雷動(dòng)；友人感動(dòng)得用指尖悄悄拭淚；我的眼前產(chǎn)生了幻覺(jué)：世界萬(wàn)物都覺(jué)可愛(ài)，一切都變得金光燦燦。

[解析]本題考查鑒賞評(píng)價(jià)文章表達(dá)技巧的能力，能力層級(jí)為E。 從題干的提示來(lái)看，此處要求考生篩選并歸納出對(duì)舞蹈效果進(jìn)行側(cè)面描寫(xiě)的句子。文中此種側(cè)面描寫(xiě)分為一般觀眾、友人和“我”三個(gè)方面。

六、20． [鑒賞示例1]           

 舞者之美

――簡(jiǎn)析《觀舞》中的舞者形象

舞蹈是一門藝術(shù)，精湛的藝術(shù)都具有震憾人心的力量，英國(guó)作家高爾斯華綏的優(yōu)秀散文《觀舞》，就生動(dòng)地描寫(xiě)了一場(chǎng)令人如癡如醉、心旌搖動(dòng)的舞蹈。作者以他細(xì)膩善感的心靈，驅(qū)動(dòng)善于觀察的眼睛發(fā)現(xiàn)了舞者之美。

作者以生花之筆繪寫(xiě)了舞者展現(xiàn)的舞蹈的形式之美。文中既寫(xiě)到舞者嬌美的外貌，又寫(xiě)舞者純真的表情，還寫(xiě)其優(yōu)美的舞姿。你看，她們“面孔端莊”“堆著笑容”“肢體雪白”，“躡足欠步”“旋轉(zhuǎn)靈動(dòng)”，而且“個(gè)個(gè)歡欣愉快，天真爛漫”，“光彩照人”。其中一個(gè)最可愛(ài)，“短裙之上，絳英瓣瓣，衣衫動(dòng)處，飄飄欲仙”，“她那嬌小的秀顱與腰肢之間處處都燃燒著律動(dòng)的圣潔火焰。”顯然，作者在大飽眼福的同時(shí)，以優(yōu)美多彩的文字在讀者面前幻化出了一群翩翩起舞的仙子，給人美的享受。

作者還以飽蘸感情的筆觸，寫(xiě)出了舞者優(yōu)美的舞蹈形式所蘊(yùn)含的豐富感情。出于對(duì)生命的喜悅，舞者用“節(jié)奏、音樂(lè)、光明、舒暢和(特別是)歡樂(lè)”來(lái)傳達(dá)舞蹈的真諦，讓讀者“隱然窺見(jiàn)了那追逐奔流于整個(gè)世界并永遠(yuǎn)如斯的偉大神秘力量”，從而“把心靈從它的一切窒礙之中解脫出來(lái)，使之泛滿喜悅”。

綜觀全文，前半部分寫(xiě)舞者群像，后半部分刻畫(huà)舞者個(gè)體，作者目睹了異彩紛呈的舞姿，更以敏銳的洞察力，開(kāi)掘了舞蹈藝術(shù)的深刻內(nèi)蘊(yùn)，使讀者感同身受，沉醉其中。

[鑒賞示例2]          

輕靈之筆

――簡(jiǎn)析《觀舞》中的藝術(shù)手法

《觀舞》一文，作者調(diào)動(dòng)諸多藝術(shù)手法，以輕靈的筆觸，細(xì)膩的描寫(xiě)，點(diǎn)面結(jié)合，將自己的豐富善感的心靈與小演員的完美表演緊緊契合，詮釋了舞蹈之美的深刻內(nèi)含。

作者善于運(yùn)用靈動(dòng)的比喻描寫(xiě)舞者的輕靈舞姿。例如，用悲劇的感染力來(lái)比喻第一個(gè)領(lǐng)舞者對(duì)自己感情的沖擊力量。“我們仿佛隱然窺見(jiàn)了那追逐奔流于整個(gè)世界并永遠(yuǎn)如斯的偉大神秘力量――如悲劇之從不衰竭，雖永劫而長(zhǎng)葆芳馨”。“追逐奔流于整個(gè)世界”，可見(jiàn)力量之大、范圍之廣；“從不衰竭”、“長(zhǎng)葆芳馨”，可見(jiàn)時(shí)間之久長(zhǎng)。悲劇反映的是激烈的矛盾沖突，必然產(chǎn)生驚心動(dòng)魄的心理效應(yīng)。以悲劇喻舞蹈，可見(jiàn)舞蹈同悲劇一樣具有雷霆萬(wàn)鈞的震撼力。寫(xiě)第二個(gè)領(lǐng)舞者，“快睹之下，恍若一團(tuán)喜氣驟從天降，并且頓時(shí)凝聚在那里”。主觀感受是抽象的，一般人常用具體形象作比喻，作者卻用抽象的“喜氣”作比喻。他的高明之處是把“喜氣”具象化，它不僅能“驟從天降”，而且能“凝聚在那里”，使抽象的喜悅之情變得可睹可摸。

總之，全文以輕靈之筆描寫(xiě)厚重的內(nèi)容，用喻體的美為讀者創(chuàng)設(shè)廣闊的想像空間，使讀者的審美思維與作者產(chǎn)生持久共鳴。

七、21．作文審題

人格的魅力；  尊重人格；人格無(wú)價(jià)；人格是最高學(xué)位； 追求高尚人格；高尚是高尚者的通行證……

不談“高尚人格”者，離題也。